الا وضع لفظ عمرو للمولود الخاص في حال توحّده لا بشرط توحده نعم نعلم من حال أبيه انه أراد الاطلاق بالنسبة إلى الأزمنة والأمكنة فلا يقتصر على المكان الذي سمّاه فيه أو الزمان الذي سمّاه فيه فان الحكمة الباعثة على الوضع هو التفهيم حيثما يطلق بخلاف ما نحن فيه فان الحكمة لا يقتضى اعتبار الاطلاق والأصل عدم اعتباره فان اعتبار الوحدة والاطلاق كليهما حادثان والأصل عدمهما ولا بد في الوضع من التوقف فلم يحصل الا لمعنى في حال الوحدة انتهى كلامه دام ظله قوله دام ظله العالي وذكر اللفظ للوضع الموضوع اه هذا جواب عن التمثيل بقوله كما يقال هذا رجل لا امرأة قوله دام ظله العالي كما في قولك هذا رجل فان رجلا لم يستعمل في الفرد بل استعمل في مفهوم الكلى الذي المشار اليه بهذا أحد افراده والحمل وان اقتضى الاتحاد ولكن لا يقتضى كونهما موجودا واحدا بل غايته اتحاده مع الموضوع في الموجود بمعنى انه يصدق عليه وهو لا ينافي وجوده مع غيره أيضا قوله دام ظله العالي فقولك زيد الرجل مغاير مع زيد رجل اه قال دام ظله في الحاشية فلو قيل الرجل خير من المرأة وأريد ان زيدا خير من زينب فلا ريب انهما مجازان ولو أشير اليهما وقيل هذا الرجل خير من هذه المرأة فلا ريب انهما حقيقتان لان المراد به ان هذا الفرد الذي هو مصداق هذا المفهوم اى الرجل خير من هذا الذي هو مصداق مفهوم الآخر اى المرأة فاللفظان كلاهما مستعملان في المعنى الحقيقي وذلك لان كل نسبة تقييدية مستلزم لنسبة خبرية ولا يذهب عليك ان اللام في اللفظين في هذا المثال ليس الإشارة إلى الطبيعة بل هو مثله في يا أيها الرجل وإذا قيل جاء رجل فهو أيضا في معنى جاء شخص بأنه رجل فهو أيضا حقيقة وكذلك جئنى برجل فمثل قولك ادخل السوق مريدا به فردا اما مجاز لان كلمة السّوق في معنى الرجل في المثال الأول وليس المراد منه الصدق الحملى المراد به المجامعة في الوجود لا كونهما موجودا واحدا يستلزم الحقيقة فذكر اللفظ الذي هو حقيقة في الماهية المعراة وأريد به الفرد وهو مجاز ومنه يظهر حال الجنس النون بتنوين التمكن فإذا أشير إلى الماهية الموجودة في الذهن مع قطع عن كونها متعينة متميزة من بين ساير المهيات وقيل إنه رجل فهو حقيقة جزما لأنه هو هو وعين الموضوع له وإذا حمل على فرد باعتبار صدقه عليه فهو أيضا حقيقة جزما مثل ان يقال جاء رجل لا امرأة وجئنى برجل لا امرأة لان المراد صدق الماهية عليه لا انه هو هو لفظ فلفظ الرجل الذي هو المحمول فيهما مستعمل في معناه الحقيقي وحمل على مصداقه بإرادة انه موجود معه بوجود واحد لا انهما موجود واحد فمعنى جاء رجل جاء شخص متصف بأنه رجل أو كذلك جئنى برجل والنسبة التقييدية فيهما مستلزمة للنسبة الخبرية بعنوان الحمل المتعارفى كما بيّناه واما إذا اطلق رجل على ماهيّة المرأة أو على فرد من الرجل لا من حيث الصّدق عليه واتحاده معه في الوجود بل باعتبار انهما موجود واحد فلا ريب انه مجاز وهكذا ومن جميع ما حققنا ظهر لك انه لا يمكن إرادة العهد الذهني مع إرادة تعريف الماهية ولا في اما الأول فلانه من استعمال اللفظ في المعنى الحقيقي والمجازى وهو أيضا غير جائز كما حققناه في محله بعين ما بيناه في المشترك واما الثاني فلعدم صحة الصدق كما بينا واما ذكره وارادته مجازا فلا غايته فيه وهو المقصود فليتدبر انتهى كلامه في الحاشية دام ظله قوله دام ظله العالي وانه حقيقة في الكل غير صحيح اى بمعنى كونه مشتركا معنويا بالقرينة قوله فلا بد اما من القول بالاشتراك اللفظي فلا تغفل قوله دام ظله العالي يرجع ما ذكرنا اى في كونه حقيقة في تعريف الجنس ومجازا في غيره قوله دام ظله العالي وانه حقيقة في اى شيء يعنى من المعاني المعتبرة في النكرة من إرادة نفس الماهية بدون اعتبار حضورها في الذهن كما في قولنا رجل جاءني الامرأة أو إرادة الفرد المعين عند المتكلم المبهم عند المخاطب كما في جاءني رجل أو إرادة الفرد المبهم بينهما معا كما في جئنى برجل قوله دام ظله العالي الاشتراك بينهما بصيغة التثنية كذا في نسخة الأصل الظاهر أن المراد أقل ما يحصل به الاشتراك لفظا أو معنا والا فكما يحتمل الاشتراك بين المعنيين من المعاني الثلاثة يحتمل الاشتراك بين المعاني الثلاثة أيضا فلو زاد بعد قوله بينهما أو أكثر لكان اظهر